ÍNDICE

INTRODUCCIÓN...................................................................................3
LUZ AZUL
I.............................................................................................................. 17
II..............................................................................................................33
III.............................................................................................................49
IV............................................................................................................ 71
V..............................................................................................................83
LUZ ROJA
1.............................................................................................................. 93
II............................................................................................................ 107
III........................................................................................................... 119
IV........................................................................................................... 133
V............................................................................................................ 163
VI........................................................................................................... 181
VII...........................................................................................................203
LUZ VERDE
I...............................................................................................................211
II..............................................................................................................227
III.............................................................................................................235
IV.............................................................................................................247
V...............................................................................................................261
FUENTES................................................................................................277

CONTRATAPA

 -Escucha… es el motivo del Grial en el Parsifal de Wagner! Mi-Fa-La-La… Cuando Gurnemanz le dice a Parsifal: “Mira hijo mío, el espacio aquí nace del tiempo…”.
Y se van al Burg del Grial que se encuentra por detrás de este bosque… Porque Montsalvatch sólo puede existir por detrás del bosque que nos rodea… Y es Montsegur!
Pero Parsifal pregunta: - ¿Qué es el Grial?
- ¡Ya lo sé! Son las tablas de piedra grabadas en escritura pagana cifrada que hemos buscado con nuestro querido Otto Rahn!
Con Nuevos cataros para Montsegur, Saint Loup reencuentra la inspiración épica de los mayores escritores europeos. Hijos de los señores faydit lucha para reconquistar su grandeza pasada: cátaros debaten teología con dominicos en pleno siglo XX; extraños buscadores reencuentran las huellas del Grial, misteriosamente desaparecido; victimas de la Historia, amigos vienen a matarse…
Pero Europa los necesita y otros morirán todavía…

EL AUTOR

La presente novela sin duda tiene algunos tintes autobiográficos de Saint Loup. Según la biografía realizada por una persona que conoció, trató y tradujo obras suyas - el infatigable J. Bochaca - Ma'rc Augier, auténtico nombre de nuestro escritor galo, nació en Burdeos el 19 de marzo de 1908. E.n 1935, siendo miembro del Partido Socialista francés, fundó con unos amigos los Albergues Laicos de la Juventud, siendo uno de sus principales animadores e impulsores. En 1936 fue secretario de Estado para deportes y tiempo libre, y en 1937 fue delegado por el gobierno" francés como representante de su nación al Congreso Mundial de la Juventud, donde escuchó los ataques del "muy neutral" presidente americano Roosevelt contra Alemania, Italia y Japón. Al regresar a Francia, abandona el Partido Socialista francés y pasa a formar parte de la disidencia del Partido Socialista Nacional de Marcel Déat. En 1942 combate en la LVF (Legión de Voluntarios Franceses) con el grado de sargento en el frente ruso. En 1944 es oficial político de la División SS Charlemagne, siendo pionero y divulgador del europeísmo frente al pangermanismo. El 15 de abril de 1945, según nos dice J. Bochaca, "...abandonó el reducto alpino y regresó clandestinamente a Francia por la montaña". Huye a Sudamérica y entra como consejero técnico del ejército de Perón, donde logra ascender hasta el grado de teniente coronel. Durante su estancia argentina recorre la cordillera de los Andes y la Tierra del Fuego. Regresa a su querida Europa y retorna a Francia en 1953 acogiéndose a un indulto del gobierno galo.

INTRODUCCIÓN

CUANDO LA TIERRA SE MUERE

Esta obra nos habla abiertamente de la unión entre la sangre y el suelo, y sobre todo de cómo la tierra va muriendo por el olvido del hombre hacia ella, lo cual sólo puede suceder porque él ya ha muerto previamente.
Cuando todo el mundo se empecina y preocupa por cumbre sobre el cambio climático, no hay siquiera alguien que sea consciente de la tierra que pisa bajo sus pies, entre otras cosas porque lo que se pisa normalmente es el cemento y el asfalto que la cubre.
Poco a poco la tierra ha ido siendo tragada por la Nada, la Nada que la gente lleva dentro. La cultura, como expresión de una tierra viva, a través del hombre, acaba siendo politizada y menospreciada; adulterada por la política que el mundo artificial y manipulado ha impuesto por todo el planeta.
A pesar de todo hay culturas que se resignan a morir. Y en algunos de nuestros pueblos se ve cómo, una parte inconsciente, se bate por la supervivencia, luchando de alguna manera contra la imposición mercantilista de la vida.
En esta obra se plantea una llamada de nuestro interior, de nuestra sangre, que nos llama hacia el norte, que en nuestro caso viene representado de manera más cercana por el país de Pirenne, patria más cercana que simbólicamente estaría ligada a aquella tan lejana de Hiperbórea. Pues si de ésta nos queda un lejano recuerdo en la sangre, en los genes, de la otra, de los Pirineos, como puerta de entrada, proceden nuestros orígenes y nuestros antepasados, en menor o mayor medida, ese linaje que siempre nos viene del Norte en ese eterno peregrinaje a la búsqueda de nuevos horizontes en aquellas épocas de la expansión en el mundo exterior, la época de reconquista. Pero todo esto hoy está en vías de ser olvidado y traicionado. Por ese motivo es necesario leer esta obra. Y de esa manera poder reencontrar la llave para iniciar el camino de retorno hacia el Norte, en este caso de forma espiritual. Es el mismo camino aunque de forma inversa que lo hicieron nuestros antiguos. Y no solo me refiero a aquellos que se instalaron en los nuevos reinos levantitos de la península sino a todos los reinos que con sudor y sangre se fueron formando en la antigua Hispania.
La primera edición española de esta obra se hizo en Valencia, doce años antes, en la lengua catalano-valenciana. Fue un símbolo para una región que con gran dificultad apenas consigue mantener su propia identidad. Una tierra víctima de ese odio manifiesto de la Nada que avanza por doquier devorándolo todo. A esa devastación cultural le siguió la devastación del paisaje y de las gentes, Esa Nada que se multiplica y lo cubre todo.
Cuando la tierra está a punto de morir, la sangre del poeta guerrero le devuelve la vida.

NUEVOS CÁTAROS PARA MONTSEGUR
Esta obra es un cántico a la nobleza de la sangre. Esta nobleza no se escoge libremente. Se tiene o no se tiene. Y en un mundo donde impera el ingenio para engañar al prójimo, la nobleza de la sangre, cuando existe dentro de alguien, sólo puede hacer que éste se sienta como un extraño en un mundo ajeno.
Esta obra es un cántico a la auténtica tolerancia. La tolerancia de los grandes hombres. Tolerancia que puede ser difícil de practicar incluso para muchos de los que se atrevan a leer esta obra.
Más de uno que se tenga a sí mismo como un ser democrático, puede llegar a tener una auténtica crisis de tolerancia. Poder leer esta obra hasta el final, sin lanzar el libro contra la pared es un reto de todo aquel que se haya tenido siempre como auténtico demócrata. Y es que la democracia en el sentido actual nunca había existido en la historia, aunque sí, y por supuesto más que hoy, el respeto por la persona digna aunque fuese de diferentes ideas e incluso entre manifiestos enemigos.
Es esta obra una exaltación de idealismo ingenuo y salvaje, al que esta época le tiene tanto miedo. ¿Idealismo? ¿Qué es eso? El idealismo de hoy tan solo es poder vivir bien. Comprar cosas cada día y hacer algo de vez en cuando que no sea demasiado malo, para poder apaciguar las efímeras conciencias.
Esta obra refleja la escalofriante época de la posguerra en Francia, tan ocultada por los historiadores actuales, tan cruel como nunca se recordaba en los anales del país vecino.

LAS TRES PARTES DEL LIBRO
Como si fuese un proceso histórico alquímico, la obra consta de tres partes, identificadas con las diferentes etapas de las vidas de los intérpretes.
Tonalidad Azul
Es la época de la inocencia. Aquí comienzan a descubrirse los nuevos ideales, como si se tratase de un nuevo mundo ante los ojos de los jóvenes. La vivencia profunda, totalmente entregados a la historia, al paisaje, al castillo de Montsegur. Son los tiempos en que todo es casi perfecto. Desde un mundo controvertido, difícil de emprender para muchos, Otto Rahn aparece... Comienza la nueva búsqueda del Graal.
Tonalidad Roja
Coincide con la época de la cruda lucha. No podía ser de otra manera. La sangre hace acto de presencia. "Esa sangre tan intensamente roja"... Vuelven los tiempos de la violencia primigenia. Momentáneamente desaparece la civilización. Los jóvenes intérpretes luchan en bandos opuestos. La fatalidad se impone. Y en medio de todo eso, surge una nueva cruzada, una nueva grandeza que parecía desaparecida... la nobleza de la sangre por encima de las ideologías.
Tonalidad Verde
Pasa de largo la pesadilla. Pero se inicia la última realidad, la época de la madurez. La larga lucha por la vida. Se empiezan a vislumbrar los frutos interiores. La vida en la paz realiza otra selección tanto o más difícil que en la propia guerra. Sólo la inteligencia puede salvar al hombre que ya ha probado su honestidad y su firmeza en la búsqueda del Graal. El color verde: la esperanza en el futuro, en la descendencia biológica... y espiritual.
Parece ser que el Graal ha sido redescubierto, aunque quizás no se evidencie, porque una de sus características es que sólo se deja ver y entender a los ojos que han estado preparados durante la larga y dura lucha.

LA AMBIGÜEDAD
Da la sensación constante de una polaridad entre un aire favorable y otro con­trario a la concepción cátara.
La herejía cátara no es una secta humanitarista como muchos creen actual­mente. Los personajes de esta obra captan la grandeza el mensaje, situándolos fuera de su tiempo y más allá de cualquier siglo, como si se tratase de una sinfonía Inacabada.
Cada personaje representa un rasgo diferente del alma. Cada uno encarna unos determinados valores. Pero todos forman parte de una misma aventura, de un mismo gran cuerpo. Todos dirigidos consciente o inconscientemente por Roger Barbaíra. Porque él se convierte en el misterioso personaje alrededor del cual giran incluso aquellos que escogen caminos diferentes al suyo. Porque él ha sido la auténtica semilla germinada de Otto Rahn.
Barbaira se convierte en el polo magnético de la obra y de todos los personajes. Incluso aquellos que no lo saben bailan la música por él soñada. Incluso aquellos que se acaban encaminando por otras direcciones diferentes a la suya están soñando su propio sueño. Era necesario que algunos del grupo inicial llegaran a ser aparentes enemigos. Pero él, que no acaba de comprenderlo, en el fondo lo capta plenamente. Podría atreverse a pensar que ha sido él mismo quien ha escrito el futuro de cada uno de los demás. Pero no puede permitirse el lujo de disfrutar de ese pensamiento, aunque ello no niegue la realidad trascendente de lo que él representa. Y es que él encarna la gran Orden de los Antepasados, actualizada en su momento, en la manifestación de los últimos tiempos. Ha sido el elegido de aquellos que perdieron aquí para ganar "allá".
Ha sabido aceptar su destino como si él mismo lo hubiera escrito, porque al final de la obra se puede intuir no sólo que lo acepta todo, sino que en el fondo se Intuye la seria y firme figura del héroe terrible, más allá del bien y del mal, que se oculta un poco más allá de su entendimiento meramente humano.
Es así como se ha de entender más o menos este engranaje de aparentes contrariedades. Sólo de una forma poética, terriblemente poética, puede llegar a entenderse algo.
Saint Loup transmite este mensaje desde el bando de los perdedores para despertar del sueño pasajero a los pueblos y tierras de Europa.

LA TRANSMISIÓN ININTERRUMPIDA
Leyendo esta obra nos preguntamos: ¿dónde comienza el simbolismo y donde la realidad?
Podemos decir que las dos cosas se sobreponen. Es un relato basado en vidas reales, y no por esto deja de ser totalmente simbólico.
Quería centrar esta pequeña reflexión previa en el simbolismo de la obra. Cuando Otto Rahn irrumpe en la vida de este grupo de alberguistas introduce una poción mágica que debería germinar con los años. A cada uno de los individuos presentes surtió efecto de una manera diferente. Este hecho sobrepasa el límite de las ideologías. Aparentemente, la figura principal, Barbaíra, opta por el partido de la SS, pero los otros fueron por caminos diferentes. En cambio, aquello que Rahn despertó no era esencialmente político sino espiritual, y esto se le escapa a aquéllos, de un bando o de otro, que no ven más allá de la política.
La semilla sembrada por Rahn era sinónimo, no de un auténtico despertar, sino de un comienzo de toma de conciencia hacia un posible despertar. Este despertar, desde el punto de vista espiritual no puede suceder más que en aquellos que dirigen su vida hacia este objetivo y que, además, son capaces de descubrir los enigmas que esconde este camino del redescubrimiento interior.
Rahn aporta el toque ordenador que hace que cada individuo se coloque en su opción interior más adecuada. Es decir, hace posicionar a cada cual en su papel de la obra a representar, primero en aquella obra de teatro al castillo de Montsegur, y posteriormente en sus respectivas vidas.
He aquí la primera connotación, digamos, iniciática: el simbolismo del teatro. La obra empieza con la preparación de una pieza teatral, y continúa posteriormente con el teatro de la vida de cada individuo, teniendo siempre la referencia de aquel pre-despertar proporcionado por Otto Rahn.
Saint Loup demuestra una clara conciencia iniciática en este contexto. Ha querido relatar de una manera cifrada, pero a la vez clarificadora, lo que puede ser un despertar espiritual con vidas de personas de nuestro tiempo.
Los ingredientes por este despertar son:
Io La existencia de un grupo de acción, un grupo de personas adecuadas, un campo de cultivo.
2o La introducción de un mito unificador para todos ellos. En este caso, los Cátaros de Montsegur.
3o Un compromiso de lucha ante la vida que cada cual interpretará según su desarrollo interior.
Dicho esto, conviene aclarar que cada individuo jugará su rol en la vida según sea concebido por su interior. En un mundo dónde los arquetipos tradicionales exteriores se han perdido, solo quedan los arquetipos internos, y esto deja a cada cual en brazos de su deslino más inexorable, con mucha confusión inicial ante la que se necesita de una gran valentía y decisión.
¿Qué visiones y caminos se desarrollan en este drama? Prácticamente ninguno de ellos coincide en ningún individuo. Todos tienen connotaciones diferenciadoras. Podemos separarlas en tres secciones importantes: las ideológicas, las místicas y la iniciática. Este orden no es casual, pues está hecho de menor a mayor trascen­dencia espiritual. Todas ellas tienen dos puntos unificadores: el amor a su tierra y la atracción al hecho mítico de Montsegur.
Dentro de la primera sección, la ideológica, se produce la división clara hacia las dos tendencias: la colaboracionista y la resistencia comunista. En la segunda sección, la mística, también se dan las dos tendencias: la católica y la cátara. Y en la tercera, la iniciática, sólo hay una tendencia, como no podía ser de otra manera.
¿Cómo se podía estar aparentemente a favor y en contra de la visión cátara? Aquí tenemos la respuesta. No se trata de poder estar de una manera única a favor o en contra, sino de ver el fenómeno desde uno u otro punto de vista. El punto de vista más bajo, el ideológico, comporta obligatoriamente un enfrentamiento cernirá quien no piensa como tú. De igual manera, el místico no es un punto de vista único, pues hay varios caminos diferentes que dan este tipo de misticismo, en el que el hombre se siente entregado a una fuerza que le sobrepasa sin saber muy bien qué es, denominando a esta fuerza Dios. Quien tiene un punto de vista Ideológico puede sentir respeto (si es religioso) hacia el que vive el misticismo, cualquiera de ellos, o bien odio (si es antireligioso). Quien tiene el punto de vista místico se siente inmensamente superior a cualquier tendencia meramente polí­tica, aun cuando puede tener simpatías hacia alguna postura concreta.
¿Qué hay del punto de vista iniciático? Este ve los otros como interpretaciones necesarias y apropiadas para las diferentes personalidades. El iniciado puede escoger opcionalmente propuestas políticas pero no se las mira como quienes sólo tiene un punto de vista político. Tan sólo es una oportunidad para desarrollar la potencialidad espiritual. En cambio él, como iniciado, no es demasiado compren­dido normalmente, porque tiene un cierto desapego respecto las cosas y las ideas, lo que no puede ser muy bien entendido por los otros.
Visto objetivamente, el punto de vista iniciático es el superior, dado que puede entender y englobar los otros puntos de vista. Y no sólo esto sino que puede con­venirse en la pieza fundamental para que esos otros funcionen.
Roger Barbaíra, desde un primer momento, sin ninguna conciencia ideológica Inicial, adopta una postura más globalizante y conciliadora. La llegada de Rahm marca su vida en una dirección que ya no podrá parar de ninguna forma. Sobrepasando conceptos ideológicos y religiosos, va adentrándose a su interior, hasta el mismo llamamiento de la sangre, recibiendo su mensaje de una manera pura y transparente. Esta visión le arrastró a participar a la Guerra Mundial con el bando alemán, tras conocer otro individuo clave: Klingsor, quien completó la tarea iniciada en él por Rahn. Si éste fue el anunciador de su despertar, Klingsor suponía el mismo despertar.
Aquella aventura durante la ocupación alemana, le permitió llegar a este punto de vista superior. No era necesario plantear ningún tipo de ceremonia iniciática desde un punto de vista ortodoxo. Barbaira marchó a Alemania, y no se entra en detalles alrededor de lo que pudo hacer o conocer allí.
En todo caso, aquel momento en la montaña, con Klingsor, cuando le comunicó el susurro del río, transmitiéndole las notas musicales del Parsifal de Wagner, puede ser interpretado como una alegoría de un tipo de iniciación, lo cual supone adquirir un nuevo lenguaje para entender las cosas de este mundo y del más allá. El relato de este Klingsor al que Saint Loup define como un hombre medio masculino y medio femenino, hace alusión a la idea del andrógino alquímico, fruto de la iniciación.
Posteriormente, dentro de un mundo totalmente iniciático, la intervención en la guerra coincidiría con lo que supone la cruda lucha contra el mundo de las formas, dentro y fuera de uno mismo. La posguerra comportaba una convalecencia delicada para afrontar una nueva vida, en la que poco o nada se asemejaría al mundo anterior. Barbaira asume su vida nueva casándose, que simbólicamente quería representar la consolidación al mundo exterior, cumpliendo con sus compromisos y preparando la continua eternidad encima la tierra: la procreación.
Los hechos posteriores de su vida también pueden ser interpretados de esta manera: la superación de la mujer indica que Barbaira ha trascendido la posible tendencia mística representada por ella.
Él abre puertas a aquellos que ve como posibles luchadores y guerreros. Apro­vecha toda oportunidad de lucha heroica, no ya por él, que no la necesita, sino como oportunidad para que las nuevas generaciones puedan encontrar su propio camino superior.
Continuará la transmisión que él recibió, transmitiéndola a sus propios hijos, tal y como se refleja en la narración, que en clave simbólica se ha de extender esta idea filial más en el sentido espiritual que no en el sentido meramente carnal, colaborando así con la transmisión en una eterna cadena dorada.

F. S. BAS Solsticio de Verano 2009

CRÍTICA LITERARIA
Los Nuevos cátaros de Saint Loup

Hace ya algún tiempo que esta hermosa novela de Saint-Loup “Noveux Cathars per a Montségur”fue traducida al catalán, “Nous Catars per a Montsegur” circulando al parecer, su corta edición en un restringido número de lectores.  La editorial portuguesa Huguin, en el año 2003 también encargó su traducción y posteriormente se editó “Novos Cátaros para Montségur”, saliendo a los grandes circuitos comerciales del libro en nuestro país vecino y siendo un éxito de ventas. Por tanto a día de hoy podemos disfrutar de este  libro en dos lenguas de nuestra península ibérica. Esperemos que para los lectores en castellano, pronto se anime una editorial a cometer su estreno para los castellano-parlantes.

Decíamos que ha sido éxito de ventas en Portugal y es que curiosamente, las novedades editoriales relacionadas con temas vinculados al Nacionalsocialismo histórico y la IIª Guerra Mundial, sigue siendo según parece, de un enorme interés para el gran público. Ahí tenemos las ventas y las cifras que lo demuestran.

La temática de la novela es atractiva: se rememora la cruzada contra el Grial, contra los albigenses; aparece la Orden Negra de las SS y toda su aureola de misterio; los dominicos y los nuevos cátaros se enfrentan en pleno siglo XX con discusiones teológicas; la guerra divide a los antiguos amigos por caminos diversos…todo ello en un espacio geográfico determinado, el Languedoc, bajo el enorme influjo de esos gigantes en “dormición” que son los Pirineos. Saint-Loup nos adentra y conduce el alma a través de esta ágil y hermosa novela romántica, que sin duda dejará a nuestro espíritu inquieto y con un anhelo de búsqueda tanto interior como exterior, tal cual  como acontece a sus personajes principales.

La novela sin duda tiene algunos tintes autobiográficos. Según la biografía realizada por una persona que conoció, trató y tradujo obras de Saint-Loup -el infatigable J. Bochaca-  nos relata que Marc Augier, auténtico nombre de nuestro escritor galo, nació en Burdeos el 19 de Marzo de 1908 y en 1935, siendo miembro del Partido Socialista francés, fundo con unos amigos los “Albergues Laicos de la Juventud”, siendo uno de sus principales animadores  e impulsores. En 1936 fue secretario de Estado para deportes y tiempo libre y en 1937, fue delegado por el gobierno francés como representante de su nación al Congreso Mundial de la Juventud, donde escuchó los ataques del “muy neutral” presidente americano Roosevelt contra Alemania, Italia y Japón. Al regresar a Francia, abandona el P.Socialista Francés y pasa a formar parte de la disidencia del Partido Socialista Nacional de Marcel Déat.

En 1942 combate en la Legión de Voluntarios Franceses (L.V.F.) con el grado de sargento en el frente ruso. En 1944 es oficial político de la división Waffen SS “Charlemagne”, siendo pionero y divulgador del “europeísmo” frente al “pangermanismo” imperante. El 15 de  Abril de 1945, según nos dice J. Bochaca, “abandonó el reducto alpino y regresó clandestinamente a Francia por la montaña”. Huye a Sudamérica y entra como consejero técnico del ejército del General Perón, donde logra ascender hasta el grado de Teniente Coronel y durante su estancia argentina, recorre la Cordillera de los Andes y la Tierra del Fuego. Regresa a su querida Europa, retorna a Francia en 1953 acogiéndose a un indulto del gobierno galo.

Hasta aquí tenemos una breve biografía de la vida de Marc Augier (Saint-Loup) y como podremos apreciar, el personaje principal de nuestros “Novos Cátaros”, tiene mucho en común con su creador literario. Los paralelismos son evidentes y por tanto  determinadas circunstancias propias de Saint Loup se convierten en auténticas analogías para su personaje principal.  Roger Barbaïra, es un amante de la montaña, disfruta y participa de los “Albergues Laicos”, se encuentra con la guerra y combate también del lado alemán. Regresa derrotado y se refugia en la montaña, “esperando impacientemente al sol, y tanto es así que a través de la carne descubre el origen material de los cultos solares” (página 204). El exilio interior y exterior afianzan su inquebrantable fe. Se casa y tiene hijos. Es un apasionado de las motos y de los coches. A semejanza que Roger Barbaïra con su hijo, Saint-Loup pierde a su hija Bárbara en un accidente de moto.

A través de tres luces, tres tonalidades por las que sus dos personajes principales, Roger Barbaïra y Auda Isarn, discurren y se transmutan como si de una obra alquímica se tratase. Luz Azul, Luz Roja, Luz Verde en su traducción portuguesa; Tonalidad Azul, Tonalidad Roja, Tonalidad Verde en su traducción catalana.  Tres luces, tres tonalidades que podrían  corresponder a 3 etapas de sus vidas; nacimiento, muerte y resurrección.

El Nacimiento; efervescencia de la juventud, romanticismo, amor por la naturaleza y el deporte, pasiones y dilemas en torno a la política, descubrimiento de la historia de su Languedoc.

La Muerte: aparición de la 2ª Guerra Mundial, división del grupo de amigos y discurrir trágico de la vida. Nadie queda a salvo tanto física como anímica y espiritualmente  después de los impactantes acontecimientos de la guerra.

La Resurrección: los personajes, valga la redundancia, se establecen y  se estabilizan en la vida de modos diversos, reencontrándose y retomando viejos sueños, no siendo sino sorprendidos por los diversos destinos de sus vidas.

Prácticamente todos los personajes que aparecen al comienzo de la novela, sufren esta transformación, sus vidas serán influenciadas por el encuentro con un personaje muy peculiar: Otto Rahn. La búsqueda de Otto Rahn y del Grial impacta a Roger Barbaïra, descubriendo la verdadera historia a los personajes del libro. Se inicia entonces la búsqueda de esa piedra, de esa escritura pagana cifrada, puesto que “el Grial  es talvez el último mensaje de los Hiperbóreos  antes de su desaparición” (Pág. 30)

El comienzo de la novela sucede en un albergue laico en los Pirineos, donde el buscador del Grial, Otto Rahn, conoce al joven de Carcassone Roger Barbaïra y a la bella neo-cátara Auda Isarn. Otto Rahn les desvela el significado del Grial a los jóvenes montañeros, les despierta el amor por Occitania y su trágica historia. Junto a ellos hay otros personajes, amantes de la  montaña en general y nacidos en diversos lugares del Languedoc. Ellos son los jóvenes  comunistas  Marius Chabrol y Esteve Caberol,  el amante de la historia occitana Guyot Peyrat , los represaliados y asesinados a manos de la “Resistencia”  Lou Ganet y Raymond  Ferrocas, además de otros personajes como  Robert Robuffay, Jordi Couquet y Gaston Reboul.

La aparición de Otto Rahn es corta pero su influencia es enorme, puesto que en el personaje principal, Roger Barbaïra, le hará despertar en su interior el recuerdo de la memoria de la Sangre. La nobleza “faydit” será para el protagonista Barbaïra  “un comportamiento, no una cuestión de archivos” (Pág.72), eje central de su vida, así como el neocatarismo lo será para Auda.

No debemos de “destripar” más el argumento de  este bello cántico a la libertad y al honor, puesto estás páginas son sin duda un bello canto más que una novela al uso. Solo animar a los lectores de Tierra y Pueblo a nadar en estas letras, a iniciar el camino de regreso al Grial tal como nos invita el autor, volver a Montségur y de nuevo permanecer firmes en los viejos sueños.

Como anecdótico, diremos que constantes  y curiosas son las alusiones que hace Saint-Loup a los coches y a las motos. Y según parece, él era un apasionado del motor, de la mecánica. Es simpático el tratamiento que le ofrece a los motoristas, una especie de nuevos caballeros andantes, que en su novela incluso bautizan a sus máquinas… Norton, Citröen, VolksWagen…expresión del genio mecánico europeo que Saint Loup tanto le gustaba y que incluso ha dedicado algunas novelas al tema, como por ejemplo “Diez millones de orugas”, en torno a las realizaciones de la VolksWagen, o la biografía del constructor de automóviles Renault de Billancourt, además de “Una moto para Bárbara”, como recuerdo de su hija, motorista como él y fallecida en accidente de tráfico.

Comentaba un buen  amigo mío que en  Saint-Loup veía reflejado el espíritu de Tierra y Pueblo, de ese amor incondicional  a las patrias carnales de nuestra Europa, y creo que no le falta en absoluto razón puesto que en “Novos Cátaros para Montségur” ese espíritu se percibe sin duda alguna y conociendo sus obras se reitera esa visión pura, limpia y veraz  de la Europa de las Etnias, la Europa real y tradicional, frente a este mercado común o a esa denominación del nacionalismo burgués como Europa de los Pueblos.

Para finalizar, debemos mencionar que nuestro novelista Saint-Loup es productor prolífico, puesto que en su haber constan alrededor de unas 30 obras, según la breve biografía realizada por J.Bochaca, que a continuación reproducimos:

Antes de 1945
“Yo he visto Alemania”
“Los Partisanos”

Después de 1945
“Cara Norte”
“La Noche empieza en le cabo de Hornos”
“La piel del Uro”
“Renault de Billancourt”
“Marius Berliet, el inflexible”
“Los Voluntarios” (sobre la Legión de Voluntarios Franceses)
“Los Heréticos” (sobre los Waffen SS franceses)
“Los Nostálgicos” (subtitulado “Aventuras de los Supervivientes”)
“Los SS del Toisón de Oro” (flamencos y walones combatiendo el comunismo)
“La División Azul”
“Diez millones de orugas”

Sobre las patrias carnales y su renacimiento, estos relatos
“No hay perdón para los bretones”
“Nuevos cátaros para Montségur”
“La república del Mont Blanc”
“El país de Aosta”

Novelas con fondo histórico
“Los Veleros fantasmas de Hitler”
“El Boer ataca”
“El rey blanco de los patagones”
“El Mar no quiso”
“La montaña no quiso”
“Los amigos de la Belle Etoile”
“Los Esquiadores de la Noche”
“Montaña sin Dios”
“La sangre de Israel”
“Una moto para Bárbara”
Y la que algunos consideran su mejor obra, “Gotterdamerung. Encuentro con la Bestia”.

Federico Traspedra